Статья - Лян Шумин. В чем специфика китайской культуры? - файл n1.docx

Статья - Лян Шумин. В чем специфика китайской культуры?
Скачать все файлы (41.2 kb.)

Доступные файлы (1):
n1.docx42kb.30.03.2014 21:50скачать

n1.docx

1   2

1. Мораль. В старом обществе Китая приоритет принадлежал не отдельному человеку и не обществу, а морали. Китай - государство, составленное из семей, на человека там смотрят как на принадлежащего к некоторой семье, в противоположность западному обществу, где на человека раньше смотрели как на члена церкви, а впоследствии - как на подданного государства. Социальные отношения китайцев были моральными, в общении нормой были взаимные симпатия и уважение. Для китайцев семейные отношения и родственная привязанность серьезнее всего, все они любят своих родственников, уважают старших, заботятся о младших и ожидают друг от друга помощи, а не отчуждения7 . Это совсем не похоже на нравы западного общества. В жизни китайцев важнейшее место занимали семья и род; родные и односельчане тоже были очень важны. Все другие отношения, например, между учителем и учеником, хозяином и слугой или между друзьями, имели своим критерием то, что было принято для семьи и родных, их сравнивали с отношениями старшего и младшего братьев или отца с сыном. Тем большую роль в китайском обществе играли человеческие привязанности.

На Западе общественные обычаи и государственные законы постоянно исходят из того, что одни люди сильнее других. В Китае же все они определяются взаимной привязанностью людей... Это является одним из преимуществ человеческой жизни, возникших благодаря преждевременному раскрытию разума в китайской культуре. В будущем бедствия человечества исчезнут, покой и счастье в жизни и прогрессивная общественная структура должны будут строиться на основе отношений, проникнутых взаимоуважением и симпатией; другого выхода, пожалуй, нет.

2. Стремление к лучшему в человеческой жизни. Индийцы отрицают этот мир - их религия отрицает этот мир; по их мнению, человеческая жизнь неправильна и грешна. В современном западном обществе признают этот мир, признают желания и стремятся к реальному счастью. Китайцы находятся как раз посередине между индийцами и жителями Запада. Китайцы признают человеческую жизнь, но не считают, будто ее суть лежит в области желаний. Китайцы - не аскеты, в них мало стремления к религиозному аскетизму; но в то же время они не признают полную желаний жизнь современных людей Запада и опасаются ее. С точки зрения китайцев две эти крайности - это как раз и не жизнь, не в них смысл и ценность человеческой жизни.

Требования китайцев к жизни - "правильность" и "истина". Это выражено, в частности, в словах Конфуция: "Когда не взращивают добродетель, не наставляют в учении, видят долг, но не следуют ему, не исправляют дурное, - это вызывает у меня печаль"8 ; "тот, кто не стремится к насыщению при еде, не стремится к удобству жилища, прозорлив в делах и осторожен в речах, сближается с обладающими дао и исправляется"9 . Вот что китайцы принимали близко к сердцу, вот что было средоточием их усилий. В Китае издревле серьезно относились к разделению долга и выгоды, борьбе истины и желаний, и в

стр. 138
противовес удовлетворению желаний стремились к разумности человеческой жизни. Древние китайцы кое-что знали о человечестве и стремились раскрыть человеческую стремленность к лучшему. Они непрерывно расширяли человеческие возможности, углубляясь в поиски истины... Мораль и стремление к лучшему исходят из разума. Содержание разума также составляют мораль и стремление к лучшему. У человечества есть еще более высокие и великие требования, и их объекты не похожи на объекты страстей. Специфические достоинства китайцев - в их национальном духе. А национальный дух - это две упомянутые выше особенности, и ничто иное.

Я сказал так много, и все как будто только о достоинствах китайской культуры... На самом деле я совсем не отрицаю ее недостатков... Недостатки китайской культуры определяются ее достоинствами. Я часто говорю, что китайская культура - это преждевременно созревшая культура человечества. Можно сказать, что этой фразой исчерпываются все ее достоинства и недостатки.

Перед человечеством изначально стояли две проблемы: первая - это отношения человека с природой, а вторая - это отношения человека с человеком. Следуя естественному закону, человечество сначала должно было завершить первый период культуры, т.е. найти решение проблемы отношений человека с вещным миром, и только тогда начать второй период. Китай, не решив полностью проблему отношений человечества с вещным миром, вступил во второй период - период решения проблем, касающихся межчеловеческих отношений. Это случилось из-за преждевременного раскрытия разума человечества (то, что я называю преждевременным раскрытием разума, подразумевает несоответствие степени покорения человечеством природы уровню раскрытия разума). Ведь разум в человеке раскрывается постепенно, независимо от того, идет речь о жизни индивида или о жизни общества; что касается жизни индивида, то разум может раскрыться только на определенной стадии физиологического формирования; что касается жизни общества, то для раскрытия разума необходимы соответствующее развитие техники производства и прогресс общественной экономики. В Китае же условий для раскрытия разума было еще недостаточно...

Приведем подходящее сравнение: формирование психики человека, по сути, должно соответствовать формированию его тела, а Китай в этом смысле похож на умного ребенка, который еще не полностью сформировался физически, но умен не по годам. Однако преждевременность его умственного развития препятствует физическому развитию; и, опять-таки, из-за незавершенности физического развития его ум не может развиться полностью, и поэтому его называют преждевременно созревшим. Вот в чем смысл высказанного ранее утверждения о том, что китайская культура после Цинь10 практически оказалась в ситуации циклической замкнутости.

Недостатки китайской культуры заключаются в слабости консолидации общества, в пассивности и бессилии культуры. Это тоже объясняется преждевременным раскрытием разума. Разум раскрылся, но проблема отношения к природе не была разрешена в полной мере, не существовало соответствующей материальной базы... Причина слабой консолидации и пассивности китайского общества - это недостаточная творческая активность китайцев по отношению к природе. Кроме этого, существует еще один недостаток - дряхлость и закоснелость китайской>культуры. Это - еще больший недостаток, чем предыдущие. В китайской культуре, где разум раскрылся преждевременно, изначально было мало механистичности. Однако из-за того, что она долгое время не изменялась, по мере длительного транслирования она клонилась к механистичной косности и дряхлению, теряла ранее присущий ей дух. Поэтому очень непросто обнаружить таящийся в ней красочный и значимый, полный жизненного смысла разум и восхититься им.

стр. 139
Китайская культура стала косной таким образом: вещи, обладавшие собственным смыслом, путем спонтанного выбора начинали использоваться как утилитарные средства. Пример тому - сыновняя почтительность. Почтительность детей к родителям - достойное дело, им легко восхититься... Но, поскольку у общества существует спонтанный выбор, оно чувствует достоинства сыновней почтительности и требует от всех детей скромности, стремясь к тому, чтобы не возникали семейные проблемы, - оно выбирает сыновнюю почтительность в качестве средства для этого. Тогда все начинают хвалить сыновнюю почтительность, всячески ее поощряют и отвергают непочтительность. Когда же общество становится косным и механистичным, быть непочтительным сыном уже никто не смеет. Сыновняя почтительность становится эффективным инструментом консервации общества. Дух же, составляющий собственную ценность сыновней почтительности, полностью утрачен; источник жизни для сыновней почтительности - разум - пересох.

После Четвертого мая11 Многие стали рассматривать сыновнюю почтительность как людоедскую догму; на деле же некогда в китайской культуре не было и речи о догмах, о нормах морали. Введенные позже нормы морали кое в чем напоминали религию, кое в чем - закон, но были еще сильнее и авторитетнее их, и это явилось результатом окостенения китайской культуры... Когда возникли жесткие механистические установки, это естественным образом вызвало неприятие. За последние несколько десятков лет под влиянием внешних стимулов и нового просвещения китайская молодежь вновь пробудила Китай к жизни. Молодежь стала тяготить старая культура, и неудивительно, что, тяготясь этой культурой и отвергая ее, она ее разрушила... Те, кто за последние несколько десятков лет вновь пробуждал Китай, захотели отказаться от исконно присущей ему культуры и начать все сначала. Современная китайская революция является движением, возникшим в результате неприятия старой китайской культуры. На мой взгляд, то, что некогда эта культура не вызывала неприятия, тоже плохо.

На протяжении последних нескольких веков китайская культура терпела поражения по причине пассивности и слабой консолидации китайского общества, своей дряхлости и бессилия, недостатка способности вписаться в новую окружающую среду. Сегодня китайское общество день ото дня идет к упадку, опускается, и это - результат заболевания его культуры... Только когда все явления, связанные с механистичностью и закоснелостью китайской культуры... исчезнут, будет обнаружен незыблемый истинный дух китайской культуры - разум. Сейчас китайскую культуру необходимо преобразовать, Китай должен создать новую культуру. То, что я называю созданием новой культуры Китая, есть всего лишь новое развитие духа присущей Китаю культуры разума. При преобразовании китайского общества ничего нельзя будет создать без помощи разума.

По моим наблюдениям, ближайшая перспектива человечества - это гипертрофированное развитие интеллекта. При его чрезмерном развитии и отсутствии соответствующего развития разума человечество окажется ввергнутым в спровоцированные им самим бедствия, и ничто не сможет его спасти. В худшем случае человечество погибнет. Но... по-моему, так случиться не может, и человечество в конце концов спасется. По моим расчетам, сначала спасутся китайцы, поскольку в том, что касается разума, Китай находится в авангарде человечества. Чтобы человечество спаслось, Китай теперь, как и прежде, должен развивать человеческий разум для создания нового общества; в ходе наших усилий в этой великой работе мы при помощи разума сможем возглавить человечество и спасти его. Люди могут не поверить этому, счесть это чрезмерным преувеличением и несбыточными грезами, но в действительности все не так. Основания, которые позволят китайцам спастись самыми первыми и спасти человечество, очень просты: первое - раннее раскрытие человеческого ра-

стр. 140
зума в Китае; второе - раннее обнаружение китайской культурой собственных недостатков.

Китайская культура потерпела поражение раньше, чем западная; китайская культура самобытна и представляет собой самостоятельный тип, и ее недостатки проявились ранее всего. Чьи недостатки проявились раньше, тот первым и найдет выход...

Две вещи, которых недостает китайской культуре, - коллективная организация и [развитие] науки и техники, - это именно то, что создали и внесли в человеческую культуру современные люди Запада. Сейчас нам как раз нужно воспринять достоинства западной культуры, восполнив недостатки и пробелы китайской культуры. Мы должны, развивая присущий китайской культуре дух, воссоздать коллективную организацию и науку с техникой на основе разума, сформировав нормальный цивилизационный тип.

Китайскую культуру нужно дополнить в области метода и интеллекта, западной же культуре необходимо стремление к дальнейшему познанию сущности человеческой жизни; ее нужно дополнить в области разума. Человечество может обрести спасение, только следуя разуму, это не подлежит никакому сомнению...

На мой взгляд, к самому последнему прозрению сути национального самоспасения ведут две ступени.

Первая - это осознание важности деревни: поиск выхода должен начинаться с нее. Сейчас в Китае приходят к осознанию этой истины.

Вторая - понимание специфики национального китайского духа и истинной ценности присущей Китаю культуры. Лишь когда мы, китайцы, осмыслим специфику нашего национального духа и ценность китайской культуры, мы сможем по-настоящему ощутить себя нацией. Только поняв это, можно будет найти истинный путь к национальному самоспасению.

© 2004

Перевод с китайского языка А. Калкаевой

-----

1. Словом "просвещение" передан двуслог цзяо хуа (букв, "воспитание и изменение") - традиционное для конфуцианства обозначение воздействия "совершенномудрого" человека на народ. - Пер.

2. Лунь юй [Беседы и суждения]. 17,12.

3. Мэн-цзы. 11, 6.

4. Там же. 11, 7.

5. Лу Сяншань (Лу Цзююань, 1139 - 1193) и Ван Янмин (Ван Шоужэнь, 1472 - 1529) - главные представители течения в неоконфуцианстве, известного как "учение о сердце-сознании" (синь сюэ).

6. "Ритуал и музыка" - традиционное для конфуцианства обозначение главных факторов облагораживающего воздействия на человеческую природу.

7. Нарисованная здесь картина живо напоминает конфуцианскую утопию о древнем обществе "Великого единения" - Да тун, изложенную в "Ли юнь" [Распространение ритуала], одной из глав конфуцианского канона "Ли цзи" [Записки о ритуале]. Лян Шумин переносит признаки "золотого века" на действительность императорского Китая.

8. Лунь юй. 7, 3.

9. Там же. 1, 14.

10. Династия Цинь, впервые объединившая Китай в централизованную империю, правила в 221 - 207 гг. до н. э.

11. Политическое движение, начавшееся с патриотических антияпонских студенческих выступлений 4 мая 1919 г. Его продолжением явилось просветительское "движение за новую культуру", лейтмотивом которого стали поиски китайской интеллигенцией перспектив спасения и дальнейшего развития страны. Многие участники движения активно выступали против конфуцианства.

стр. 141
1   2
Учебный текст
© perviydoc.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации