Лаптинская С.В. Социология - файл n1.doc

Лаптинская С.В. Социология
Скачать все файлы (1686 kb.)

Доступные файлы (1):
n1.doc1686kb.01.04.2014 06:24скачать

n1.doc

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   18
ТЕМА XIV. КУЛЬТУРА КАК ЯВЛЕНИЕ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Культура  это прежде всего характерный для членов данного общества образ мыслей и образ действий. В социологическом понимании культура, и в первую очередь ценности, нормы, традиции, критерии, оценки регулируют взаимоотношения людей, объединяют людей в единую целостность — общество.

В науке, да и в обыденной жизни трудно найти термин, который мог бы сравниться с термином «культура» по частоте употребления и многозначности толкования. Дать этому термину однозначную трактовку чрезвычайно трудно именно по причине того, чтопотребляется во всех областях нашей жизни, приобретая в каждослучае особый оттенок.

 КУЛЬТУРА И ПРИРОДА

Термин «культура» произошел от латинского слова cultura и первоначально означал возделывание, облагораживание земли. Слова «возделанное человеком», «облагораживание» определяют один из главных смыслов культуры и породили, видимо, тот широкий кругявлений, свойств, объединенных словом «культура».

Культура как внеприродное.

Говоря о культуре, мы имеем в виду те свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы.

•       Прежде всего к числу этих явлений относятся феномены, возникающие лишь в обществе и не встречающиеся во внешней природе. Круг этих внеприродных явлений очень широк и включает как сложные, «серьезные», так и простые феномены — казалось бы,незатейливые, но очень важные и нужные для человека.

В круг явлений, обьединяемый словом «культура», входят такие качества людей, которые не могут быть отнесены к внутренней биологической природе человека, не наследуются генетически и нерегулируются биологическими инстинктами. Речь идет о нравственных нормах и правилах поведения, законах, традициях. Челоеколюбие и гуманизм, понятие о долге, чести, приличии, чувства совести и стыда, мода — все это создано самими людьми.

Итак, культура связана с внеприродным в человеческой жизни, с тем, что не наследуется генетически, а возделано человеком в себе и в других.

Культурные универсалии.

Дж. Мердок, известный американский исследователь проблемы культуры, ее роли в организации социальной жизни, разработал «Ареальную картину человеческих отношений» по более чем 600 культурам. Благодаря этому ему удалось выделить около 70 так называемых культурных универсалий, т.е. общих для культур всех народов элементов.

Обоснование наличия культурных универсалий. И здесь выявляется новая грань соотношения культуры и природы.

•    Культура представляет собой символическую адаптацию людей к окружающим условиям, обстоятельствам среды и исторического момента.

• К числу культурных универсалий необходимо отнести и такие элементы, которые выражают исходные условия существования любого социального сообщества: запрещение убийства, осуждение воровства, лжи, которые делают невозможным предсказуемость поведения партнера. «Все культуры, сохранившиеся до нынешнего времени, должны обнаруживать в себе некоторые черты сходства, поскольку все они должны были обеспечивать выживание сообщества.

Многообразие куьтур.

Как же совместить культурные универсалии и разнообразие культурных норм, традиций?

•    В любом социокультурном феномене как изобретении людей органично соединяется то, что определяется внешними условиями, природой людей, логикой социальных взаимодействий, и то, что обусловлено исключительно социальным творчеством (фантазией) людей. Последнее обусловливает неповторимое, вариативное, характерное лишь для культуры данного сообщества.

• Культура — это результат социального творчества сообществ. Каждое из сообществ в меру своей фантазии, изобретательности смогло придумать различные варианты решения проблем. Поэтому вариант, изобретенный в одной культуре, может быть более эффективным, другие могут довольствоваться меньшим, третьи —долго и безрезультатно пытаться найти более или менее приемлемое решение, четвертые вообще могут не придать этому значения.

Достижения или неудачи сообщества, группы, организации должны быть поняты с учетом того, какую культуру «сотворило» данное сообщество, что оно сумело изобрести, вокруг каких идей, ценностей объединиться, что сочло более, а что менее желательным.

Цивилизация: мир. созданный культурой.

Есть еще один ракурс рассмотрения соотношения природы и культуры. Речь идет о выделении человека, человеческого сообщества из природы благодаря культуре, ее изобретениями.

• Цивилизованная жизнь людей возникает в том случае, когда люди и в духовном, и в материальном, и в социально-организационном смысле начинают жить преимущественно благодаря культуре, собственным человеческим изобретениям.

Слова «цивилизация», «цивилизованный» имеют много оттенков, однако главный их смысл — оккультуренный, развитый. Для общесоциологического понимания цивилизации этот смысл очень важен.

Цивилизация — это практически осуществленная культура. Общество людей начинает жить по собственным, а не природным законам. Люди регулируют свои отношения на основе закона, норм, обычаев, а не рефлексов или инстинктов.

• Но выходя из природы, вставая на путь социокультурной регуляции всех основных сторон и аспектов своей жизни, человек делает еще один шаг — к многообразию придумок, изобретений по поводу того, как жить, что главное, а что второстепенное в жизни.

Взойдя на ступень окультуренного мира, человек предопределил многообразие цивилизаций, многообразие социокультурных миров. Цивилизации древности (древнеегипетская, вавилонская, греко-римская, древнеиндийская, древнекитайская), их разнообразие,различия во многом и предопределили социокультурное многообразие и различие современного мира.

КУЛЬТУРА — СОЗНАНИЕ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Что же является источником внеприродного, что в действительности делает возможным надынстинктивное в жизни людей? Все, что связано о

«возделанным» в человеческой жизни, так или иначе порождено сознанием.

Но культура — это не вообще сознание, не отдельные его элементы, а символический способ, метод оценочного освоения действительности и ориентации в ней.

•       Культура — это восприятие, взгляд на мир сквозь призму добра и зла, полезного и вредного, умного и глупого, прекрасного и безобразного, приемлемого и незначительного и т.д. «Другими словами, это те идеи, представления и т.д., которые в совокупности составляют генеральное определение ситуации нашей жизни».

• Как способ символического освоения действительности и ориентации в ней культура  это не отдельные оценки, нормы, не их хаотичный набор, произвольная сумма, а лишь оценочные элементы, взятые как в значительной степени упорядоченная целостность.Это проявляется во многом.

Говоря о культуре, мы прежде всего имеем в виду разнообразные варианты культур как вариативные системы знаний, ценностей, предпочтений, норм поведения, согласованных, сопряженных друг с другом.

Культура и деятельность.

Культура как способ оценочного освоения действительности воплощается в практической деятельности людей — производственной, бытовой, художественной, политической, научной, учебной и т.д.

Культура как менталитет наполняет внутреннюю деятельность вполне определенной системой традиций, оценок, обычаев, ценностей, предлагает более или менее сопряженные с ней практические выборы, предпочтения и т.д.

Культура стремится самореализоваться в практике. Нацеленностью на практику и определяется особая значимость культуры в социальной жизни. То, что стало ее достоянием, культура обязательно воплощает прямо или опосредованно на практике. Желая познать культуру другого человека, мы должны судить о ней не столько по его высказываниям, словам, заявлениям о намерениях или целях, а по его действиям. Реальная практическая деятельность — это и реальное воплощение культуры, и ее показатель.

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО: СОЦИАЛЬНЫЕ СВОЙСТВА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Социология акцентирует внимание прежде всего на тех свойствах, элементах культуры, которые реализуются в социальных взаимодействиях, выступают как символические механизмы обеспечения соорганизованности физически изолированных друг от друга индивидов. При этом социология выявляет новые возможности, аспекты культуры, делает акценты на том, что ускользает от внимания иных исследователей.

Социальные  свойства   культуры.

Любая социальная связь Актора с другими Акторами может осуществляться лишь в том случае, если они имеют символических посредников в виде норм, правил игры, представлений о приличиях. Без этих символических элементов невозможны социальная связь, социальное взаимодействие.

Из этого следует ряд новых характеристик культурных явлений

•        Культура — это символы, знаки, идеи, которые разделяет не один человек, а которые понятны и приняты всеми — это всегда детище коллективности, не бывает культуры одиночек. Чтобы стать элементом культуры, личная выдумка, фантазия должна бытьколлективно понята и воспринята. Культура — это всегда социальный феномен, обеспечивающий взаимодействие людей.

•         Социальная (а не индивидуальная) природа культуры обусловливает и еще один существенный момент. Культура — это всегда стандарт, образец, принятый в группе, коллективе, обществе, благодаря которому создается возможность предсказуемостисоциального поведения Актора.

•     Культура находит свое проявление и воплощение в деятельности, в устойчивых, повторяющихся  образцах (стандартах) деятельности. Нередко утверждают еще более категорично: культура — это образцы поведения, деятельности, естественно, основанные на устойчивых стандартных мотивах, предпочтениях.

Итак, культура предстает как важнейший механизм социальной машины повседневности, выполняющий важнейшие социальные функции.

Социальные функции  культуры.

Интегративная социальная функция культуры.

Благодаря культуре, ее символическим феноменам (идеям, оценкам, нормам, ценностям) возможны интеграция физически изолированных людей в некие системы взаимодействий. Культура — это скрепы, которые обьединяют людей, делают возможным надежные,самовозобновляемые взаимоотношения.

Единые стандарты поведения, нормы, ценности, традиции делают возможным сорганизацию людей на огромных территориях, объединяют людей в единое общество, отделяя их от групп людей, руководствующихся иной системой норм, ценностей. Следовательно, культура отличает одно общество от другого.

Регулятивная социальная функция культуры. Культура — это нормативная система, это то, что считается разумным, обоснованным в данном сообществе. С помощью норм, ценностей, обычаев культура упорядочивает, направляет, ориентирует действия людей, благодаря культуре люди оценивают пользу или вред, добро или зло и т.д.

Следовательно, культура как нормативная система регулирует поведение:

•       во-первых, она информирует Актора о том, на что можно рассчитывать, надеяться, как себя вести, чтобы быть принятым, одобренным другими, и о том, что будет сочтено нежелательным;

•       во-вторых, она побуждает, мотивирует человека к поведению, одобряемому в данной группе, сообщности;

•       в-третьих, она налагает ограничения, контролирует поведение людей, которые должны вести себя так, как считается принятым, приемлемым. Культура способна отслеживать и наказывать, поощрять, удерживать от поступка и потворствовать.

КУЛЬТУРА: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ

В мировой социологии, антропологии еще в первой половине XX в. было введено трехчастное деление культуры: материальная, социальная и духовная культура. Под материальной культурой понимается все, что относится к взаимоотношениям человека с материальной средой его обитания (в том числе с природой), к удовлетворению потребностей его дальнейшего материального существования. Под социальной культурой понимаются правила, нормы взаимоотношений людей, институциональные нормы повседневности,традиции группового поведения и т.д. Под духовной культурой понимаются субъективные аспекты жизни, идеи, ценности.

Культура, ее смыслы и значения могут быть переданы другому человеку, другому поколению.

 Тем самым выявляется еще один штрих социологического осмысления культуры — как средства формирования с помощью прошлого, накопленного опыта, традиций сегодняшних представлений и сегодняшней жизнедеятельности.

Культура — это историческое наследие, которое «обрекает» нас на определенный тип поведения в настоящем и будущем.

• Культура выполняет в социальной жизни ту же функцию, что и ген в жизни животных, — функцию воспроизводства от поколения к поколению определенного типа социального поведения человека.

Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности, в том числе в процессе воспитания и образования. Говоря о воспитании и образовании личности, мы имеем в виду процесс формирования личности прежде всего как носителя,воспреемника и продолжателя культуры.

Следовательно, еще одна социальная функция культуры — приобщение к накопленному историческому наследию, воспроизводство определенных порядков, т.е. функция  социализации.

ТЕМА XV. ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ. ЯЗЫК, ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ

 ЯЗЫК

Язык — код, шифр, которым пользуются люди для передачи важной информации, а также для выделения «своих» из окружающего мира.

Благодаря языку как общепринятой в данном сообществе системе кодов (сигналов, знаков), имеющих определенные смысл, значения, партнеры достигают надежного взаимопонимания, являющегося основой, предпосылкой любого социального взаимодействия, передачи опыта новым поколениям «своих», которые тоже должны понимать ту же систему кодов, сигналов, знаков.

Язык как система кодов, обеспечивающая взаимопонимание, является исходным условием образования любых сообществ.

Становится понятным, почему любое государство как система асти того или иного общества уделяет огромное значение проблеме национального или государственного языка, оказывает ему всемерную властную поддержку.

Уважительное отношение к родному языку, обучение ему своих детей, охрана чистоты языка и т.д. — все это важнейшие условия воспроизводства общества, его целостности, устойчивости и мобильности.

Функция взаимопонимания индивидов, являющаяся основной функцией языка, достигается в ходе реализации трех основных его подфункций, которые взаимосвязаны и в то же время относительно независимы друг от друга.

Язык как идентификатор.

Первое условие взаимопонимания  — идентификация партнерами в ходе общения тех или иных кодов, знаков, сигналов с одними и теми же объектами, отношениями, фрагментами действительности.

•      Даже звуковой сигнал (и соответствующий письменный знак)
«мама» может идентифицироваться с разными обьектами: есть на
роды, у которых он означает родителя-отца. Сигнал и знак «чай» у
одних народов означает напиток, у других — и реку, и напиток.
Итак, прежде всего необходимо, чтобы представители одного со
общества идентифицировали одни и те же коды с одними и теми
же объектами, отношениями, фрагментами — в противном случае
никакого взаимопонимания и взаимодействия быть не может.

•      Система кодов-идентификаторов в существенной степени зависит от социально-исторической практики народа, специфики его
хозяйственной деятельности и т.д.

Итак, социально-исторический опыт, тип хозяйственной деятельности оказывают значительное влияние на словарный запас языка.

Язык как интерпретатор.

Используя словарный запас, грамматическую структуру, особенности трактовки смыслового контекста тех или иных кодов-индификаторов, язык подчеркивает или не замечает, по-своему трактует или «осязает» окружающий мир.

 Интерпретационное своеобразие языка, с одной стороны, результат социально-исторической практики данного народа. С другой — .язык организует, осмысливает новый опыт людей, обеспечивает восприятие вновь открывающегося мира, исподволь воспитывает определенное мироощущение у новых поколений.

В структуре любого языка кроется целый мир неосознаваемых представлений о жизни. Человек видит и слышит то, к чему его делает чувствительным грамматическая система его языка, обращает внимание на те свойства, на которые акцентирует внимание его словарный запас ощущает явления таким образом, какие значения и смыслы вложил в это понятие язык.

1. Словарный запас не только отражает, аккумулирует социально-исторический опыт, но и обращает внимание на те свойства, которые ускользают от внимания других.

2. Грамматическая структура языка играет внешне малозаметную, но фактически очень существенную роль в восприятии мира, организации социальной жизни. Обьекты могут классифицироваться по полу, по признаку «человек — все остальные», на основании формы или социального положения. Грамматика — это понятийно-логическое устройство для описания отношений окружающего мира. Она различает, что рассматривать как главный предмет, что — как атрибут, свойство, что — как состояние, что — как производное.

 Особое значение в реализации интерпретативной подфункции языка имеет смысловой контекст, смысловое наполнение языковых кодов. Один и тот же сигнал-идентификатор в разных культурах может иметь разные смысловые оттенки.

 Итак, в разных культурах один и тот же код-идентификатор может иметь разную интерпретацию, разный смысл. И наоборот, смена кода-индентификатора может существенно сказаться на восприятии объекта, приписывании этому объекту иных смыслов и значений.

Итак, каждый код, шифр в рамках того или иного языка только идентифицирует кодируемый объект, но и дает определенную интерпретацию, приписывает определенный смысл, значение объекту.

Язык как ретранслятор культуры.

Через смысловые нюансы и контексты, смысловые трактовки и дешифровки воспроизводится, поддерживается и передается своеобразие, неповторимость культуры, характерные для нее стилистика, акценты, приоритеты.

Тем самым язык является ретранслятором данной культуры. Очевидно, что культура распространяется и с помощью жестов, обрядов, мимики, танцев. Однако вряд ли что-нибудь может конкурировать с таким наиболее емким, доступным, точным ретранслятором культуры, каким является язык. Существуют две точки зрения на оценку языка как ретранслятора культуры.

1.  По мнению одних исследователей, в передаче национального своеобразия роль языка незначима. Поэтому вытеснение родного языка языком, имеющим международный статус, — явление вполне допустимое, не наносящее вред развитию национальной культуры.

2.  Вместе с тем нельзя абсолютизировать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры. Очень часто язык исполняет лишь преимущественно идентификационную подфункцию. Как показал опыт СССР, где в городах национальных республик возникали русские школы (национальная по содержанию литература писалась, издавалась на русском языке), на русском языке в той или иной мере передавалась нерусская культура с нормами и традициями

ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ

Современная культура имеет много инстументов, средств регулирования поведения — от самых элементарных, малоосознаваемых, осуществляемых чисто автоматически до сложнейших, предполагающих осмысленность выбора, апеллирующих к глубинным пластам духовного мира, вызывающих глубокое внутреннее сопереживание. Эти инструменты дополняют друг друга, обеспечивают регуляцию поведения в самых разнообразных ситуациях.

 При использовании традиционного шаблона поведения человек осуществляет свои действия потому, что так принято, не размышляя, не оценивая, не взвешивая, не будет ли другое действие более целесообразным.

 В современной жизни подобными шаблонами являются и элементарные привычки  и определенные обычаи, обряды, ритуалы и т.д.

 При использовании ценностной (ценностно-нормативной) регуляции человек принимает решения, ориентируясь прежде всего на критерии — ценности и нормы, которые в данном обществе признаны разумными, обоснованными.

Предсказуемость поведения, ориентация на стандарты социального поведения обеспечивается и существует в двух социально-исторических типах — шаблонной и ценностной регуляции.

Конкретные социокультурные различия между ними следующие.

Обобщенность — конкретность. Шаблон — ситуативно-конкре-ированный регулятор. Он указывает, как себя вести в аналогичных и  схожих ситуациях. В результате поведение человека регулируется набором конкретных шаблонов, инструкций.

 Ценность же (а также норма) — это обобщенный (а не ситуативно-конкретный) критерий, который может быть применен при  оценке любой конкретной ситуации. Выйдя за рамки «привычного», но, будучи вооруженным обобщенным критерием — ценностью, он неподведет и будет вести себя в пределах договоренного. Становятся возможными социальный риск вхождения в непредвиденное, социальное творчество, инициатива при сохранении предсказуемости поведения человека по принципиальным вопросам.

Внешнее-внутреннее. Индивид воспринимает шаблон как непререкаемое, не требующее доказательств, а значит, не связанное с личными размышлениями, логикой и практической проверкой, внешнее требование.

Человек не выделяет себя из общности, он действует и мыслит так как принято в общности, и стыдится, что сделал что-то не так Выработанные в общности правила, шаблоны воспринимаются как непререкаемые мотивы личного поведения.

 Наоборот, ценностно-нормативная регуляция предполагает личное восприятие, оценку, размышление о том, что более важно более правильно. Ценность нельзя запомнить, заучить, ее следует осознать и принять как ценное, желательное. Поэтому ценностнаярегуляция — это внутренняя регуляция социального поведения.

Следовательно, во-первых, ценностная регуляция — это осознанная, основанная на личной оценке, размышлениях регуляция социального поведения.

Во-вторых, в центре размышлений индивида стоит его «Я» (что я хочу? что я считаю правильным и желательным?). Ценностная регуляция предполагает выделение личности из общества, возникает личностное восприятие мира.

ТРАДИЦИОННАЯ РЕГУЛЯЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Привычки, обычаи, ритуалы в нашей жизни.

Привычки — это самые элементарные составляющие повседневного поведения, которые выполняются человеком в полуавтоматическом режиме: протягивание правой рукой для рукопожатия и т.д.

Обычай — это традиционно установившийся порядок поведения. Это одобренные обществом массовые образцы действий  которые рекомендуется выполнять. Множество шаблонов может быть отнесено к обычаям: традиционное питание, бытовые обычаи  и т.д.

Одни обычаи имеют древнюю историю, другие возникли и закрепились всего лишь несколько десятилетий назад. Но во всех случаях под обычаем мы имеем в виду закрепившийся, устойчивый порядок действий, поведения.

 Можно выделить обычаи особого рода — обряды, ритуалы, которые представляют собой стандартизованный набор действий, не порождающих нового в материальном смысле слова, но имеющих огромное символическое значение.

Мода: социологический анализ.

Среди регуляторов социального поведения особняком стоит мода.
 Как и обычай, мода является преимущественно аффективно-малоосмысленной формой регуляции; как и обычай, мода регулируется слабыми санкциями, так как не распространяется (как и обычай) на важные сферы современной общественной

жизни, а затрагивает лишь чисто стилистические особенности социальных порядков, стандартов поведения.

 Но есть и существенное различие между обычаем и модой: обычай делает акцент на устойчивости, преемственности, а мода — на новизне, изменчивости.

 Обобщая научно-социологический анализ и практику моды, можно выделить следующие аспекты понимания, исследования моды.

•       Мода как свидетельство социального престижа.

•       Мода как стремление подчеркнуть свою социально-стратификационную принадлежность, создать дополнительные механизмы, способствующие идентификации с определенными слоями.

•       Мода как способ приобретения индивидуальной специфики,
самобытности.

Итак, мода является:

 своеобразным регулятором стилистики социального поведения;

  интегратором посредством механизма идентификации;

•       средством поддержания социального престижа;

•       средством достижения социального престижа;

•       средством проявления индивидуальности.

Мода существует не только на одежду, но и на стиль поведения социальные предпочтения, манеры и т.д. Изменение моды отнюдь не всегда является изменением в нужном направлении.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   18
Учебный текст
© perviydoc.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации