Лаптинская С.В. Социология - файл n1.doc

Лаптинская С.В. Социология
Скачать все файлы (1686 kb.)

Доступные файлы (1):
n1.doc1686kb.01.04.2014 06:24скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
ТЕМА VI. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Социальные мыслители на протяжении многих веков стремятся установить способ определения основного своеобразия того или иного обустройства социальной действительности, сути организации социальной жизни того или иного народа на данном историческомотрезке его развития. Это позволило бы докопаться до сути любого общества на любом историческом отрезке его развития, сопоставить, сравнить на самом фундаментальном уровне различные народы в различные исторические эпохи.

 Среди множества исследований были и достаточно зрелые, концептуально цельные — например, учение К. Маркса об общественно-экономической формации, основанное на принципе соответствия производительных сил и производственных отношений. Но по мере развития социологии все больше авторитетных исследователей склонялись к тому, что за основу понимания исторического своеобразия организации социальной жизни необходимо принимать, во-первых, те показатели, свойства, которые непосредственно связаны с социальной реальностью, а не технологические или другие внесоциальные факторы — ведь необходимо понять своеобразие не уровня и объема материальных благ и т.п., а собственно социальной жизни. Во-вторых, надо исследовать самое элементарное, повседневно воспроизводимое в социальной жизни, а потому определяющее — наиболее устойчивые характеристики (типы) социальных связей, социальных действий и взаимодействий. (Конечно, понятие социальных действий возникло лишь у М. Вебера, но стремление выявить наиболее устойчивое в повседневной жизни того или иного общества характеризовало поиски и его непосредственных предшественников.)

 При таком подходе исследователь как бы докапывается до первооснов, «первокирпичиков» организации социальной жизни, из которых соткана вся ткань социальной реальности, воплощенная как в простых формах, так и в сложных социальных образованиях,выявленные особенности носят общесоциальный характер.

 Итак, для того, чтобы понять ту или иную социальную реальность основные принципы, правила игры организации социальной жизни у определенного народа на определенном историческом отрезке его развития следует изучить наиболее устойчивые характеристики социальных действий индивидов, из которых соткана ткань социальной реальности.

Изучение мотивации каждодневных действий становится ключом к пониманию социально-исторического своеобразия той или иной социальной действительности.

Мотивации людей крайне многообразны, их варианты и нюансы весьма многочисленны. Наука стремится определить наиболее устойчивые мотивации, неизменные в данном обществе типы, модели мотивации социальных действий.

 ОТ «ОБЩИНЫ» К «ОБЩЕСТВУ», ОТ МЕХАНИЧЕСКОЙ СОЛИДАРНОСТИ К ОРГАНИЧЕСКОЙ

Первую попытку предложить общий знаменатель социальных связей, социальных действий и на основе этого выделить социально-исторические типы организации социальной жизни общества предпринял Ф. Теннис в своем классическом труде «Община и общество». Идеи Ф. Тенниса способствовали возникновению гипотез, множества конкретно-социологических исследований, которые в целом подтвердили эти идеи.

Основная идея Ф. Тенниса отражена в самом названии его книги — противопоставление общины и общества, общинного типа социальных действий и связей и типа социальных действий, характерного для современного общества.

 Ф. Теннис выделяет два типа воли (и соответственно два типа регуляции социальных связей):

инстинктивная (сущностная) воля, которая как бы подталкивает человека к действиям на основе эмоциональной близости (материнская любовь, семейно-родственные отношения, дружба, любовь к родине и т.д.);  рассудочная (избирательная) воля, которая предполагает

возможность рационального выбора и наличие специально поставленной цели действий (торговая деятельность, государство, рациональный обмен и т.д.).

На основе этого устанавливаются два типа социальных взаимодействий: общинные и общественные (ассоциативные). По мнению Ф. Тенниса, в обществе каждый человек испытывает напряженное негативное даже враждебное отношение к другому и делает что-то для другого, только рассчитывая на выгоду. Ф. Теннис глубоко, вскрыл основную проблему, во многом определил логику дальнейших исследований типологии социальных взаимодействий.

 Если Ф. Теннис считал, что общество в отличие от общины не имеет внутренних источников солидарности, взаимной связи и взаимозависимости людей друг от друга,  то Э. Дюркгейм придерживается совершенно иного взгляда. Определяя связь между людьми как солидарность, он делает основной проблемой своего классического исследования («Разделение общественного труда») различия между солидарностью в примитивных обществах и солидарностью, возникающей в развитых обществах на основе разделения труда, социальной дифференциации. Благодаря последним факторам формируются иная по своей природе социальная связь, иные ориентации на другого и, соответственно, иная организация социальной жизни.

 Первый тип солидарности, названный 3. Дюркгеймом механической солидарностью, возникает благодаря тому, что «все члены группы индивидуально притягиваются друг к другу потому, что они сходны...»

 «Совсем иначе обстоит дело с солидарностью, производимой разделением труда, которую назовем органической. В то время как первая требует, чтобы индивиды походили друг на друга, последняя предполагает, что они друг от друга отличаются...

 Основа механической солидарности — неразвитость специализированных социальных функций, выполняемых индивидом. Этот тип солидарности доминирует в архаических обществах, возникая вначале на общинно-клановой, а затем на территориальной основе.Механическая солидарность существует в условиях малого объема и плотности населения, слабой функциональной взаимозависимости индивидов — их связывают преимущественно кровно-родственные узы, территория, этническое сходство, но не специализированные функции, делающие их ощутимо зависимыми друг от друга в повседневной жизни.

 Регуляция социальных связей в обществах механической солидарности осуществляется на основе конкретной адресности, детализированности.

Механическая солидарность, доминируя в архаических обществах, вместе с тем никогда полностью не вытесняется, не исчезает. В социально-дифференцированных обществах она проявляется в виде любви к Родине, своим национальным обычаям, присутствует в уголовном праве, поскольку оно предусматривает репрессивные наказания, являющиеся трансформированной формой мести.

 Органическая солидарность основана на разделении общественного труда, социальной, профессиональной дифференциации. Она преобладает в более развитых обществах, объединяющих людей, не просто проживающих на одной территории и объединяемыхэтническим сходством, а взаимозависимых друг от друга в экономическом, политическом, культурном отношении.

  Идеи Ф. Тенниса и (особенно) Э. Дюркгейма наметили основную генеральную линию исследования типов организации социальной жизни: путь развития социальной реальности — это эволюция от преимущественно эмоциональме-персонифицированных отношений крационально-деиндивидуализированным. Эти идеи получили развитие в работах М. Вебера и Т. Парсонса, чьи типологии мотивации социальных действий сыграли и во многом продолжают играть основополагающую роль в общесоциологическом анализе как социально-исторических типов социальных действий отдельных индивидов, так и (что более важно), социально-исторических типов социальной реальности, порождаемой подобными действиями.

М. ВЕБЕР: ОТ МИРА ТРАДИЦИЙ К МИРУ РАЦИОНАЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ

М Вебер классифицировал социальные действия (их мотивации) на основе целерационального действия. «Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действия, кто рационально рассматривает отношение средств к цели и побочным результатам... то есть действует во всяком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традиционно».

 Иначе говоря, целерациональное действие характеризуется ясным пониманием Деятелем своей цели и средств, которые для этого наиболее пригодны, эффективны. Деятель рассчитывает потенциальные реакции окружающих, возможность их использования для достижения своей цели и т.д.

 Возникающее иногда противоречие между индивидуальной целью и ориентацией на другого может быть разрешено самим Деятелем — он соотносит цель и средства, просчитывает положительные или отрицательные последствия своих действий и находит разумную меру сочетания личной цели и социальных обязательств.

 Преимущества полностью осмысленных, просчитанных действий очевидны. В подобной мотивации в наиболее концентрированном виде проявляется все, на что способен разум человека, освобожденного от эмоций, предрассудков, внешнего произвола, собственных привычек, слабостей. И в этом просматривается мощный гуманистический потенциал идей М. Вебера.

 Вместе с тем это лишь идеальная модель, некий образец, по степени приближения к которому можно судить о разумности действий и поступков. В реальной жизни, на наш взгляд, такого рода действия отнюдь не часты.

 Более распространенным является ценностно-рациональное действие, подчиненное определенным требованиям, учитывающее принятые в этом обществе ценности. Индивид в этом случае не имеет какой-либо внешней, рационально понятой цели, он строго ориентирован на выполнение своих убеждений о долге, достоинстве, красоте. Ценностно-рациональное действие, по словам Вебера, всегда подчинено «заповедям» или «требованиям», повиновение которым человек считает своим долгом.

 Два других вида социальных действий — аффективное и традиционное — находятся, по выражению М. Вебера, на самой границе а часто даже за пределом того, что «осмысленно», т.е. на границе действий, подлежащих социологическому анализу.

 Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием и осуществляется в состоянии аффекта, при котором роль сознания минимизирована. Человек, находящийся в подобном состоянии, стремится немедленно удовлетворить испытываемые имчувства (жажда мести, гнев, ненависть и др.). Это, конечно, не инстинктивное, а преднамеренное действие. Но основанием такого мотива является не рациональный расчет, не «служение» ценности, а чувство, аффект, который ставит цель и вырабатывает средства ее достижения.

 В реальной жизни причудливо переплетаются все перечисленные виды социальных действий.

 Тип организации социальной жизни, в которой доминирует традиционное действие, в науке принято называть традиционным обществом. В таком обществе доминирующим регулятором социальной жизни является обычай, традиция. Власть в таком обществе осуществляется на основе пиетета, наследуемого из поколения в поколение. Содержание распоряжений властелина также определяется традицией, которая налагает обязанности и на господина, и на его подданных.

 Источником изменений в социальной жизни (и не только традиционного общества) становится, в том числе, харизма вождя, лидера, который предлагает что-то новое, небывалое, непривычное. Но «харизматическое» господство — это отношения, имеющие сугубо личную и нерутинную окраску. Когда эти отношения длятся долго, то в поздней стадии харизма как бы истощается... возникает тенденция к рутинизации  харизмы.

 Согласно М. Веберу, особое значение имеет мир рациональных действий, в котором господствуют не чувства родства, общины, традиции (как в традиционном «сельском» укладе жизни), а внутренняя убежденность в принятых ценностях, принципах и расчет,взвешивание убытка и прибыли — это становится возможным в городской системе социальных взаимосвязей, в которой люди, как правило, не имеют с большинством своих партнеров родственных связей и живут за счет продажи своих изделий на рынке. Формируйся новый тип социальной реальности: помимо ценностно-рациональных действий все большее значение начинает приобретать ориентация, признающая за человеком право (и обязывающая его этому) действовать во имя жизненной цели, быть свободным и независимым в своей жизни, надеяться на свои знания, умения отвечать за свои поступки, получать по заслугам, достижениям. Это мотивация по-иному организует социальную реальность, придает ей иные черты. Данный тип общества принято называть современным (модерным) илииндустриальным обществом.

 Итак, главное в учении М. Вебера о мотивации социальных действий — это идея о ее нарастающей рационализации, которая во многом достигается путем рационализации в том числе религии, являющейся источником формирования мотивации единичных людей, их «рутинных», повседневных социальных действий. По мере утверждения все более рациональных критериев система действия приобретает все большую гибкость, способность к изменению и восприимчивости к новому.

 ТИПОВЫЕ ПЕРЕМЕННЫЕ Т. ПАРСОНСА: К УНИВЕРСАЛИСТСКИ-ДОСТИЖЕНЧЕСКОМУ ОБЩЕСТВУ

 Достаточно комплексную и емкую систему критериев социальных действий, их мотиваций предложил классик мировой социологии Т. Парсонс, который, по его собственному признанию, разрабатывая типовые переменные ценностных ориентации действий, обобщил идеи своих ранее упомянутых предшественников.

 В науке принят термин «типовые переменные социального действия», которые позволяют вскрыть существенные, содержательные характеристики мотивов, имеющих принципиальное, фундаментальное значение для понимания организации социальной жизни у того или иного народа, позволяют уловить сущность социально-исторической реальности в ту или иную эпоху.

Основу этой системы мотивационных показателей составляет анализ способов ориентации Актора на другого: на что  он ориентируется, строя свои отношения с другими (в ситуациях, требующих выбора). Эти способы представлены как альтернативы.

1) ориентация индивида при оценке поведения другого на какое-то общее универсальное правило или на некие партикулярные (частные, обособленные, неофициальные, субъективно-произвольные) критерии, являющиеся неким исключением из этих общи* правил («универсализм — партикуляризм»);

2) ориентация индивида при оценке поведения другого на досижения, квалификацию, профессионализм последнего или приобретенное им от рождения (пол, нация, возраст, положение в семье) приобретенное недостиженческими путями — связи, дружеские   отношения.

3)       ориентация Актора в своих действиях на личную выгоду, личный интерес или на интересы коллектива, членом которого он является («ориентация на себя — ориентация на коллектив»). В дальнейшем, кстати, Т. Парсонс эту альтернативу исключил;

4)       принятие Актором на себя широких (диффузных) обязанностей в данной ситуации или выполнение специфических, специализированных обязанностей («диффузность — специфичность»);

5)       использование Актором в своих действиях по отношению к
другому эмоциональных (аффективных) или рациональных (аффективно нейтральных) критериев, оценок («аффективность — аффективная нейтральность»).

 Достаточно скрупулезно выделенные Т. Парсонсом основные альтернативы (в реальной жизни их гораздо больше) свидетельствуют о предельной многомерности мотивации конкретного социального действия.

ТЕМА VII. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ: ИХ РАЗНОВИДНОСТИ И ПРИНЦИПЫ РЕГУЛЯЦИИ

СОЦИАЛЬНАЯ СВЯЗЬ

Внутреннее строение  социальной связи

Социальное действие — это самый элементарный узел социальной действительности. Но для всех очевидно, что сама социальная жизнь - это взаимодействие, интеграция людей. Каковы же сцепления между людьми, как, по каким принципам люди с друг другом входят в связь?

Субъекты (единичные Деятели или коллективный субъект) вступают в социальную связь, так как зависят друг от друга в процессе удовлетворения различных потребностей, реализации жизненных целей и установок. Этот первичный элемент социальныхвзаимоотношений примитивно можно выразить следующим образом: Я завишу от него в тех случаях, когда конкретные предметы, ценности, условия, которые требуются мне, находятся в его распоряжении» (речь может идти как о материальных, так и о моральных ценностях — например, желание получить признание, одобрение, поддержку и т.д.).

Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно по причине наличия зависимостей между людьми, которые и создают предпосылки взаимодействия людей. Именно предпосылки, но не более.

Следовательно, связь есть не что иное, как взаимная зависимость, реализованная посредством взаимонаправленных социальных действий, т.е. взаимных осознанных действий с взаимными ориентациями друг на друга, с ожиданием соответствующего ответногодействия партнера. Связь всегда взаимна, налична и осуществляема (хотя бы в воображении). В отличие от социального действия, которое представляет собой отдельный, ориентированный «на другого» акт, социальная связь — это взаимонаправленный процесс обменасоциальными действиями между индивидами, двумя и более, включая и ответную реакцию партнера.

Основными элементами социальной связи независимо от ее формы являются:

1)     субъекты связи (ими может быть любое количество людей);

2)     предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь);

3)  механизм сознательного регулирования взаимоотношений
между субъектами (назовем это пока «правилами игры».

Все эти элементы тесно связаны, скоординированы друг с другом. Так, изменение числа участников связи может отразиться на характере регламентации.

Важно учитывать и предмет связи. Так, если речь идет о связи между военнослужащими, т.е. предметом связи является вооруженная зашита страны.

Сказывается на регламентации, регулировании социальной связи и ее устойчивость (с соседом по купе вы будете себя вести иначе, чем с соседом по дому).

Еще одно важное обстоятельство влияет на характер взаимосвязи — ее формальный или неформальный характер.

Особое значение имеет различение непосредственных и опосредованных связей.

Связь может прекратиться в силу нескольких причин:

1)    изменение или утрата предмета связи.

2)    сохранение предмета связи, но несогласие одного участника
(или обоих участников) связи с принципами ее регулирования. 

РАЗНОВИДНОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ

Социальная связь может иметь вид или социального контакта , или социального взаимодействия.

При всем многообразии все социальные контакты имеют общие черты: поверхностный, мимолетный характер и, главное, отсутствие системы сопряженных действий партнеров по отношению друг к другу. Социальный контакт — это единичный акт, скорее соучастие, но еще не взаимодействие.

Ведущее значение имеет социальное взаимодействие — систематические, достаточно регулярные социальные действия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать вполне определенную (ожидаемую) ответную реакцию со стороны партнера,причем ответная реакция порождает новую реакцию воздействующего. Речь идет об обмене действиями, точнее даже системами действий, которые взаимно сопряжены. Именно сопряженность систем   действий обоих партнеров по отношению друг к другу,возобновляемость (и не только действий, но и их координации), устойчивый интерес к ответным действиям своего партнера отличают социальное взаимодействие от единичного социального контакта, делают главным предметом социологического анализа.

Актор и его партнер, вступая в социальную связь, стремятся удовлетворить свои потребности. Иными словами, социальную связь можно представить себе как обмен материальными, моральными, эмоциональными и т.п. услугами, ресурсами.

В той или иной форме это характеризовало некоторые идеи Г. Зиммеля и Т. Парсонса. Центром своего понимания социальной жизни сделали социальный обмен Д. Хоманс, П. Блау и их последователи.

Разновидности социальных взаимодействий

Представляя социальную жизнь как социальный обмен, следует сделать ряд существенных уточнений.

Все отношения обмена предполагают получение вознаграждения в обмен на плату — издержки. Необходимость компенсировать получение благ, чтобы по-прежнему получать их, и является «пусковым механизмом» социального взаимодействия (или, по выражению П.Блау, «социального притяжения»).

Соответственно, социальные взаимодействия как обмен могут иметь несколько разновидностей.

Обмен на основе определенных договоренностей, которые могут быть оформлены в виде договора, контракта, устава, закона, скреплены печатью, а могут и не иметь формализованного характера,  предполагает, что обязательства сторон, объем услуг, сроки оказания ожидаемой услуги, форма возврата и т.д. строго оговорены.

При наиболее распространенном диффузном (нежестком) обмене точная плата за услугу, форма и сроки оплаты могут не оговариваться. Человек предоставляет услугу, приходит на выручку по собственной инициативе. Главным при этом является как ожиданиевзаимности (в перспективе), так и доверие

Социальная жизнь представляет собой постоянное переплетение, взаимодополнение договорных и диффузных форм социального обмена.

Договорные формы наиболее отчетливо проявляются в экономической сфере; социальный обмен здесь приобретает форму сделки, в которой строго оговорены объем услуг, сроки их возмещения, стоимость и т.д.

По существу и взаимодействия между государством и гражданами также носят договорный характер (в качестве договора может рассматриваться конституция).

Диффузностъ (нежесткостъ) в чистом виде проявляется в обменах, имеющих прежде всего, если так можно выразиться, морально-этическое содержание: дружба, соседство, взаимоотношения родителей и детей, партнерство.

 ПРИНЦИПЫ РЕГУЛЯЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

1. Принцип личностной целесообразности (так называемый принцип «минимакса»): Актор (индивидуальный или групповой) в ходе взаимодействия стремится максимизировать вознаграждение и минимизировать затраты,- издержки. Максимизация вознаграждения может ожидаться как тотчас, так и в будущем. При этом важно учитывать два обстоятельства. Первое: вознаграждение (и затраты) могут быть и материальными, и моральными (одобрение, поощрения, поддержка, уважение и т.п.), и интеллектуальными (знания,квалификация) и т.д. Второе: человек измеряет пользу или вред от обмена, используя определенные социокультурные критерии -ценности, которые становятся мерилом. То, что в одном обществе может считаться выгодным, в другой системе ценностей теряет значение выгоды...

II. Принцип взаимной эффективности интеракций. Деятель оценивает разумность, эффективность взаимодействий, как прямых, так и опосредованных с точки зрения личностной целесообразности. Но ведь и его партнер по связям также пытается определить,насколько вознаграждение превышает его затраты. Вполне возможно, что оценка эффективности социальной связи будет различной: то, что для одного «дешево», для другого может быть «дорого».

 «Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы они поступали по отношению к тебе» — великая, простая истина, ставшая нравственным правилом человеческого общежития.

Какие выводы мы можем сделать?

Связь должна быть взаимно эффективной и для Деятеля, и для его партнеров. Это залог ее устойчивости, регулярности, признак социального равновесия, достигнутого в системе социальных связей  Если интересы одной из сторон ущемляются, она будет стремиться пересмотреть эти связи, по-новому их отрегулировать.

Принцип взаимной эффективности порождает два важных вывода:

•      социальное взаимодействие всегда предусматривает некий
компромисс, т.е. каждый партнер вынужден считаться с
интересами напарника и при необходимости ограничивать
свои притязания;

•      партнеры чаще всего обладают различными по ценности
способностями, ресурсами, и, соответственно, претендуют
на различное вознаграждение со стороны своего напарника.

III. Принцип взаимного признания критериев обмена обоснованными (легитимными) — принцип единого критерия. Для того чтобы взаимодействие состоялось, участники социальных связей (системы) должны руководствоваться едиными критериями оценки вознаграждения.

Применяя единый критерий (взаимно признаваемый обоснованным, разумным), единые «правила игры», ценности, шкалу их приоритетов, партнеры, доверяя друг другу, спокойно и уверенно возобновляют свои связи, придают им устойчивый, регулярный .характер.

IV. Принцип социальной дифференциации. Мы уже подчеркивали, взаимодействующие партнеры обладают разными способностями и, соответственно, обмен между ними носит несимметричный характер.

Люди, обладающие большими ресурсами, признаваемыми в данной системе взаимодействий дефицитными (знаниями, имуществом, силой, способностями, связями и т.п.), вызывают желание взаимодействовать с ними у большого числа партнеров, для которых эти ресурсы представляются важными. Взамен люди, обладающие «дефицитом», могут потребовать определенных преимуществ — как материальных, так и моральных (уважение, признание, привилегии и т.д.).

V.Принцип равновесия в системе социальных взаимодействий.

Этот принцип как бы результирует все рассмотренные нами принципы:

принцип личностной целесообразности, принцип взаимной эффективности интеракций, принцип единого критерия и принцип социальной дифференциации в зависимости от обладания дефицитным ресурсом.

Именно взаимоувязанность, совокупность этих принципов дает нам представление о равновесной стабильной системе социальных взаимодействий как непосредственных, так (что еще важнее) опосредованных, как межличностных, так и групповых

Обеспечение равновесия в системе социальных взаимодействий — важнейший принцип организации не только (и не столько) межличностных интеракций, а всей системы социальных взаимозависимостей и отношений.

К равновесию стремится социум во взаимоотношениях с природой. Различные отрасли промышленности, как показал К. Маркс строят свои отношения по принципу равновесия.

По своей сути равновесие — это признак отрегулированности отношений между субъектами взаимодействий в соответствии с критериями, ценностями, нормами, принятыми в данной системе социальных взаимодействий.

Социальные позиции в системе социальных взаимодействий фиксируют в себе не просто права и обязанности Деятеля, выполняющего те или иные функции, но и уравновешенность этих прав и обязанностей в соответствии с едиными критериями, приоритетами,принятыми в данной системе взаимодействий.

Но следует иметь в виду несколько существенных моментов.

Первый. Равновесие устанавливается между людьми, предлагающими к обмену различные по дефицитности ценности, ресурсы и соответственно, осуществляющими различные виды социально разделенного, социально (в том числе профессионально) дифференцированного труда.

Не   следует путать равновесие и равенство. Равновесие в обмене,

между неравными партнерами устанавливается посредством неэквивалености их вознаграждений. Равновесие есть уравнивание неравного; пустим, 1 кг золота и 1 кг хлопка по объему несопоставимы, а по

вecy нам удастся их уравнять.

Итак, равновесие предполагает, что в рамках применения единого критерия (вес или объем) каждому Деятелю воздают эквивалентно тому, что он предоставил системе социального взаимодействия, следовательно, равновесие в каждой системе социальныхвзаимодействий, общества устанавливается в зависимости от принятого в этой системе, этом обществе критерия — это второй существенный момент.

 Равновесие — это явление исторически изменчивое. Конфликты, требования одной из сторон взаимодействия или пересмотреть соотношения затрат и вознаграждения, или применить другой критерий к оценке услуг, их дефицитности и т.д. порождают изменения равновесия.

Равновесие существенно зависит от традиционной для данного общества культуры, иерархии ценностей, связанной с ней иерархии в том числе видов профессиональной деятельности.

Данный перечень принципов не является исчерпывающим, но эти принципы становятся организующим началом социальной жизни, определяют основные рамки, «ритмы» ее функционирования.

СОЦИАЛЬНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ

Единая система нравственных ценностей вооружает нас моральными критериями (что такое добро и что такое зло; за что человека могут помиловать, а за что наказать), скрепляет общество, делает возможным устойчивое взаимодействие его участников в любыхситуациях.

Благодаря деньгам и рынку вклад любого члена данного общества может быть оценен любым другим. И не прибегая к прямому контакту, товарообмену, каждый из нас благодаря деньгам  легко может вступить в лю6ую экономическую сделку на любом конце страны,власть (и закон) уравнивает всех членов общества, заставляя неопределенные обязательства перед ним, сохраняя основные условия существования как каждого индивида, так и общества в целом.

Именно ценности, деньги, власть в совокупности отграничивают данное общество как относительно замкнутую, самодостаточную систему социальных взаимодействий от других обществ, имеющих своих символических посредников. Общества обособляются друг от друга как особые системы социальных связей, регулируемых особыми нравственными, экономическими, политическими критериями. В данной системе связей человек действует в соответствии с понятными для него и других нравственными нормами, получаетвознаграждение в соответствии с размером трудового вклада в дела всего сообщества, обязуется выполнять указания власти и надеется получать от нее защиту.

 «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Любовь к человеку — это высшее проявление человеческого духа, отобранный в этом реальном мире образец поведения. Возникает особое ценностное отношение — человечность, человеколюбие. Вглядываясь в другого, индивид ищет уже не прямую пользу — он задумывается о величии человека, его разума, его «божественного» начала. Чисто практическая основа взаимодействия порождает уникальный мир ценностей человека, который живет во многом сам по себе, руководствуясь нередко собственной логикой. Прямая выгода здесь проявляется лишь в самой опосредованной, трудно уловимой форме.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Учебный текст
© perviydoc.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации