Лаптинская С.В. Социология - файл n1.doc

Лаптинская С.В. Социология
Скачать все файлы (1686 kb.)

Доступные файлы (1):
n1.doc1686kb.01.04.2014 06:24скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
ТЕМА III. ПРИРОДНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ. СОЦИАЛЬНОЕ.

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Социальная жизнь — это не что иное, как жизнь людей, жизнь человека среди себе подобных. Но человек — явление биосоциальное. С одной стороны, нельзя не видеть, что это элемент живой природы, который во многом зависит от нее, связан с ней, реализует определенную неотвратимую биологическую программу (программу самосохранения, программу продолжения рода и др.), генетически наделен рефлексами, инстинктами, темпераментом.

С другой стороны, человек принципиально иное явление — он осуществляет систему постоянно возобновляющихся взаимодействий, ориентируясь в своих действиях не на рефлексы, инстинкты, а на нормы морали, этики, закона.

Соотношение естественно-природного и социального в человеке — это отправной пункт анализа, пожалуй, всех социально-гуманитарных наук, вызывающий интерес и философов, и психологов, и культурологов.

Социология имеет свой ракурс. Ее интересует соотношение естественно-природного и социального применительно к пониманию законов взаимодействия человека с себе подобными.

Прежде всего социологу важно понять природу законов, которые движут развитием общества, взаимоотношениями в социуме, порождают такие социальные образования, как семья, государство и т.д.

Крайне важны для социолога и другие аспекты проблемы соотношения естественно-природного и социального: как, каким образом и в какой степени природные условия способны воздействовать, обусловливать ход и формы течения социальной жизни? Какие биологические особенности человека сделали возможным возникновение социума?

Почему же для науки так важно решить проблему соотношения природного и социального в человеке, в общественной жизни?

Это объясняется многими причинами. Рассмотрим хотя бы две из них. Если мы будем объяснять социальные явления, те или иные социальные порядки природно-биологическими причинами (климатом, рельефом местности, генами, инстинктами и т.д.), то мы, во-первых, придадим этим явлениям биологический смысл, т.е. согласимся с тем, что здесь действует какая-то природная аргументация, внесоциальная, неподконтрольная людям животно-биологическая логика, а следовательно, постижение собственно социальных законов в общем бессмысленно — достаточно познать законы биологические (поведение животного в стаде). В этом случае задача социолога будет заключаться в том, чтобы лучше изучить факты биологии и квалифицированно их использовать применительно к жизни людей, их сообществ. Социология исчезает — возникает социо-биология или что-то в этом роде.

Во-вторых, решение проблемы о соотношении природного и социального в человеке, в общественной жизни открывает путь к решению еще более важных с точки зрения стратегии изучения общей социологии вопросов. Ведь абсолютизация природно-биологическогоначала так или иначе ведет к пониманию логики социальных процессов, такой же, как и логики природно-биологических процессов.

Как видите, вопрос о соотношении природно-биологического. и социального имеет огромный научный контекст. За этой, казалось бы, прозаичной проблемой скрывается решение стратегических вопросов обществознания.

ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ РЕШЕНИЯ ВОПРОСА О СООТНОШЕНИИ ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО

В социологической науке сформировалось три основных подхода к решению проблемы соотношения природно-биологического и социального в общественной жизни.

1. Тяготение к абсолютизации природно-биологического начала, иначе говоря, биолого-географический редукционизм (редукция — это сведение).

Эта первая «детская» болезнь социологии, как бы .«спровоцирована» двумя обстоятельствами.

С одной стороны, ранние социологи пытались следовать основным заветам О. Конта, в частности:

•       рассматривать общество как часть природы;

•       конкретно, доказательно, позитивно объяснять социальные формы жизни.  

С другой стороны, была накоплена масса географических, этнографических наблюдений за жизнью народов, рас в различных природно-климатических средах. Под влиянием этих результатов находилась вся научная общественность Европы, включая социальных мыслителей.

Совокупность этих двух обстоятельств и породила биолого-географический редукционизм. Отсылка к природным условиям, биологическим причинам как независимым от произвола людей делала объяснения социальной жизни на первый взгляд доказательными и ясными. И это было первой, во многом наивной, формой преодоления мистицизма в объяснении социальной жизни.

2. Второй подход прямо противоположен биолого-географическому редукционизму. Его классическим выразителем был Э. Дюркгейм, который, как уже упоминалось, утверждал, что «социальные факты должны быть объяснены социальными фактами».Этот постулат Э. Дюркгейма напрямую направлен прежде всего против попыток объяснить социальную жизнь биологическими законами.

Трудно переоценить заслуги Э. Дюркгейма в борьбе с проявлениями биолого-географического редукционизма в социологии. В результате его деятельности развитие мировой социологической науки было откорректировано в сторону поиска, анализа прежде всего социальных причин, механизмов развития социальной жизни, функционирования социальных групп, государства и т.д.

Вместе с тем в своем благородном и обоснованном порыве понять особый характер социальных законов Э. Дюркгейм абсолютизировал этот подход. Ярче всего это проявилось в его попытках обосновать полную «покорность» индивидов социальным нормам,правилам. По сути Дюркгейм, а потом многие его последователи-функционалисты осознанно или неосознанно, сформировали образ индивида-винтика, индивида-робота.

Причину такой теоретической неувязки можно усмотреть в чрезмерно жестком разделении Э. Дюркгеймом живой и неживой реальности, попытках полностью выхолостить из социального живое, противопоставить их друг другу («социологизм»). «Отсюда, какподчеркивает Ю.Н. Давыдов, абстрактность социологии Э. Дюркгейма, запретившего себе выход к действительному, т.е. индивидуально определенному, конкретному. Это, в частности, закрывает путь к социологическому пониманию индивидуальности, неповторимости индивидов, которые в меру своих генетических особенностей имеют различные интеллектуально-психические данные.

Так или иначе, Э. Дюркгейм, основоположник «социологизма», со всей определенностью и ясностью провозгласил, что социальное — это реальность особого рода, которая не сводится к другим видам реальности, что во многом предопределило основной путь и пафос развития социологической мысли.

3. Основу третьего подхода к решению проблемы соотношения природно-биологического и социального в общественной жизни составляет представление о человеке как биосоциальном существе.

Это означает, что социальная жизнь человека рассматривается как особая форма регулирования и организации жизни. Соответственно в социальной жизни неминуемо проявляются природные связи, зависимости человека. Социальное взаимодействие —взаимодействие не неких «роботов» или «винтиков», а людей, у которых продолжают действовать биологическая программа, законы биологической наследственности, которые наделены инстинктами, рефлексами, которые должны адаптироваться к окружающей природной среде.

Но решающую роль здесь приобретают те формы жизнедеятельности человека, которые он осуществляет в систематическом, целенаправленном взаимодействии с другими людьми. И в ходе этих взаимодействий основное значение приобретает не рефлекс, неинстинкт, а осмысленный, мотивированный выбор, который человек совершает вследствие сознательного прогнозирования последствий своих действий по отношению к другим, учитывая принятые правила игры, нормы, традиции.

Социальная жизнь — это особый тип жизни. Ее самые разнообразные формы — от семьи до общества — погружены в природу, которая способна прямо или косвенно, сильно или слабо влиять на них. Общество обязано, вынуждено считаться с природой и адаптироваться к ней.

ПРИРОДНО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Общество погружено в природно-географическую среду, которая является средой обитания социума и оказывает разнообразное воздействие на социум.

Общество должно быть адаптировано к природно-климатическим условиям своего существования. Это неоспоримый для социолога тезис. Но сами механизмы этой адаптации крайне многообразны.

Проанализируем различные аспекты влияния природно-геогра-фической среды на жизнедеятельность человека, формы организации социальной жизни.

1. Первый механизм — это механизм принудительного воздействия, или (условно) ограничительно-разрешительный механизм достаточно жесткого (механического) обусловливания географической среды, проявляющийся в нескольких аспектах.

•     Прежде всего обратим внимание на наличие определенного
минимума природно-географических условий, необходимого для
успешного развития человека.

Природа достаточно жестко детерминирует возможность возникновения и развития социальной жизни, дает жесткий ответ на вопрос «быть или не быть?».

•       Иной пример ограничительно-разрешительного влияния —
это проблема экологической ниши. Социум, выходя за эти рамки природопользования, ведет себя преступно, нарушая основные экосвязи окружающей среды, и получает достаточно жесткий ответ:
рост заболеваемости, смертности и т.д.

Другой пример принудительного воздействия природно-географической среды на социальную жизнь — это влияние природных катаклизмов, стихийных бедствий.

Иногда гибнут целые цивилизации с их населением, порядками, устоями.

2. Второй механизм — это механизм формирующего воздействия природно-географической среды, механизм адаптации к внешним природно-географическим условиям путем прямого приспособления.

•       Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, ее социальной организации, питание, тип жилья и т.д. — все это несет
на себе зримые отпечатки той природно-географической среды, в
которой находится социум.

•       Природно-географическая среда была главным источником
самоопределения наших предков.

•       Итак, на этапе первоначального развития различных социумов географическая среда наложила достаточно ощутимый отпечаток на их культуру как в ее хозяйственно-экономическом, политическом, так и духовно-эстетическом аспекте.

Природно-географические и природно-генетические факторы, взаимодействуя друг с другом (подчас причудливо), сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа.

•    Природные «отпечатки» в культуре, переплетаясь с «отпечатками» (уроками) исторического опыта, сотрудничества с другими народами и т.д., впоследствии получают ощутимую автономность, способность к воспроизводству независимо от географических условий.

3. Еще один механизм воздействия -  географическая среда содействует или препятствует эффективному социальному развитию.

Степень интенсивности усилий человека обеспечить себя необходимым существенно зависит от того, где он живет.

Воздействие оказывает и рельеф местности.

Географический рельеф, наличие гор, рек, пустынь могут стать естественной оборонительной системой. факторами.

ОСОБЕННОСТИ БИОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДПОСЫЛКА СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Биологические особенности проявляются в двух аспектах:

•      биологические особенности   человечества, сделавшие возможной социальную жизнь;

•      биологические особенности конкретного человека, индивида, влияющие на его индивидуальность.

1. Возможность передвигаться на двух конечностях позволяет охватить взглядом окружающую обстановку, использовать передние конечности для труда; взгляд, направленный вперед, позволяет видеть в трех направлениях; сложный механизм голосовых связок, гортани и губ способствует развитию речи, произнесению определенного количества дифференцированных звуков.

2.  Другая, очень важная, биологическая особенность человека — это существенное отличие новорожденного младенца от детенышей животных. В отличие от животного, появляющегося на свет с уже сложившимися, жестко функционально ограниченными способностями, инстинктами, потребностями, человек обретает свойственную ему
форму существования (в социальном мире) в открытом взаимодействии с самими людьми.

3. Еще одно биологически «социально значимое» человеческое свойство — длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и полового созревания ребенка.

Итак, в ходе естественного исторического развития возник такой биологический тип, который делает возможным возникновение особой формы организации жизни — социальной.

Человек получает все биологические предпосылки к тому, чтобы стать социальным существом. Но вне взаимодействия с другими людьми все эти предпосылки остаются нереализованными.

НАЧАЛА СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Важно, на наш взгляд, различать понятия «живое» и «животное» Живое — это то, что противостоит неживой, мертвой природе. Животное — это то, что не рефлексируется сознанием, не регулируется им, досоциальное в человеке. Речь идет прежде всего об инстинктах. Социальная жизнь противостоит животной, но вбирает в себя жизненные, живые начала. Однако у человека возникают принципиально иные механизмы организации жизнедеятельности, которые качественно преобразуют содержание и формы реализации этих живых начал.

Естественно, у человека и у животных много сходного.

Однако представляется дискуссионным утверждение этологов и генетиков, о том, что очень многое, присущее, по общему мнению только человеку и составляющее его преимущество, наблюдается и у животных, и, следовательно, социальная жизнь есть разновидность животной жизни, законы которой и доминируют в обществе.

С особой остротой это проявляется при обсуждении:

•       соотношения инстинктивной и внеинстинктивной форм ориентации и регуляции поведения животных;

•       стадных сообществ животных, форм регуляции их стадного
поведения.

Итак, каковы же начала социальной жизни, в чем их принципиальное отличие от начал животной жизни?

1- Индивид имеет определенные потребности, т.е. ему необходимы определенные блага для существования и развития в данной внешней среде (как природной, так и социальной).

2. Необходимость удовлетворения потребностей побуждает индивида к определенным реакциям, усилиям. Основой любых усилий, действий индивида является определенная потребность.

3. Еще одно начало социальной жизни — удовлетворение индивидуальных потребностей посредством объединения усилий, сообщества. Ведущими признаками социальных явлений чаще всего считают их возникновение во взаимодействии индивидов,скоординированность, упорядоченность.

Сходств между стадными формами жизни животных и социальными формами организации жизни людей так много, что возникает вопрос, не является ли подобное сходство доказательством того, что истоки социальной жизни людей заключаются в стадных формах животных и что глубокое понимание организации социальной жизни, ее движущих сил, причин и т.д. возможно на основе изучения стадных форм жизни?

• Подобное сходство объясняется тем, что, будучи живыми существами, и животные, и люди при (а) одинаковых давлениях внешней среды и (б) ограниченных вариантах выбора решения (в) вынуждены одинаково адаптироваться. Сходство объясняетсяпараллельностью возникающих реакций, форм адаптации живых существ на аналогичные (или же одни и те же) вызовы внешней среды.

• Другое обстоятельство— антропоморфизм, т.е. присвоение животным чувств и мыслей, характерных для человека.

Итак, можно сделать некоторые выводы относительно характера сообществ животных и людей:

•       организация животных в сообществе, взаимоотношения особей
в нем, во-первых, обусловлены преимущественно животными инстинктами, не носят осмысленного, целенаправленного характера; во-вторых, устойчивые взаимодействия животных являются лишь фрагментарными, не представляя собой более или менее развитую целостную систему;

•       некоторые виды животных образуют довольно постоянные сообщества, однако только для человека жизнь в сообществе становится всеобъемлющим элементом его жизнедеятельности, определяющим качественно новое состояние не только взаимодействий между людьми, но, по существу, и всей их жизнедеятельности в целом.

Следовательно, присущие человеку социальные начала обусловлены не только тем, что лишь человек обладает определенными потребностями, что лишь ему необходимо прилагать усилия для удовлетворения этих потребностей, что лишь у него эти усилия, как правило, объединены и скоординированы с усилиями других.

4. Все эти свойства — свойства живого, но лишь наличие еще одного начала — сознания придает жизни человека особое состояние — социальное.

Сознание — это особая, присущая человеку способность отражать и (мысленно) активно преобразовывать мир. Социология же делает особый акцент на том, что сознание — это лишь человеку присущий способ ориентации в окружающей среде.

Для понимания того, что же порождает социальную форму регуляции жизни, мы хотели бы сделать акцент на следующих функциях сознания.

1. Сознание позволяет прогнозировать непосредственные и отдаленные последствия для себя и других предполагаемых действий.

2. Сознание способно идеально побуждать к практическим действиям в соответствии с прогнозируемым, проектированным, предвиденным.

Данные функциональные возможности сознания (это, конечно, далеко не полный их перечень) как особого метода ориентации в окружающей среде являются решающей предпосылкой формирования и особого состояния жизни — социальной жизни.

СОЦИАЛЬНОЕ

Чем отличается любое социальное деяние человека от любого действия животного?

Описать социальное полно и точно — задача сложная. Сознание, как отмечалось, способствует формированию социальной формы регуляции жизни благодаря способности человека прогнозировать последствия для себя и других планируемых действий, способности побуждать себя к действиям или воздерживаться от них и т.д.

М. Вебер, выделив в качестве квинтэссенции социальной жизни «ожидание» (т.е. ориентацию на ответную реакцию), в большей мере, чем другие, приблизился к пониманию социального как некого эмерджентного (т.е. внезапно возникающего) эффекта «магнитногополя».

Благодаря регуляции жизнедеятельности на основе взаимных (многократных) ожиданий-обязательств возникают: а) предсказуемость, прогнозируемость; б) стабильность, надежность положения субъекта в среде себе подобных. И наоборот, при отсутствии предсказуемости утрачиваются те преимущества, на которые рассчитывает индивид в социуме. Люди чувствуют себя неуверенно, теряя стимулы к активной деятельности, им трудно планировать свои действия, на что-то рассчитывать, они ощущают упадок моральных и творческих сил.

• Каким же образом социум создает такую сеть взаимных ожиданий-обязательств, делающих возможными вероятностные прогнозы поведения партнеров? Что такое мораль, закон? Это, по сути,
правила игры в социуме, которые представляют собой своеобразные договоренности, разделяемые всеми взаимные обязательства,
в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.

Социальное — это особый тип, форма регуляции поведения на основе опережающего прогноза поведения окружающих (в том числе по отношению к самому субъекту действия), который возможен благодаря взаимным обязательствам, договоренностям.

Это суть социального.

• Взаимность ожиданий-обязательств составляет своеобразное невидимое «магнитное поле» социальной действительности, без которого невозможна экономика, политика и т.д. Деньги превращаются в простые бумажки, не имеющие никакой ценности. Ведь, по словамМ. Вебера, человек принимает деньги потому, «что ориентирует свои действия на ожидания готовности со стороны многочисленных незнакомых и неопределенных «других» в свою очередь принять их впоследствии в процессе обмена».

Итак, мы в экономику «впускаем» сознание, хотя еще недавно у нас не было сомнений, что в нее не может проникнуть что-то духовное, осмысленное, преднамеренное, т.е. ожидания, обязательства и т.д. Но приглядимся повнимательнее. Казалось бы, отношениясобственности не зависят от сознания и сами определяют поведение людей. Однако все оказывается гораздо сложнее.

Ожидание - обязательство, или сознательная регуляция поведения людей на основе взаимных обязательств, оказалась тем «золотником» («мал золотник, да дорог»), который породил эффект предсказуемости, прогнозируемости, что сделало возможным упорядоченность, интегрированность, сплоченность и т.д., т.е. новое состояние жизни — социальную жизнь.

Социальное качественно преобразует общие начала жизни человека — они социализируются.

*    *    *

Проделанный нами анализ позволяет уточнить базовый термин «социальное». «Социальное» в отечественной социологии имеет несколько значений. Во-первых, им обозначают определенную сферу общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются необходимые жизненные потребности членов общества, происходит взаимодействие различных общностей людей, различающихся по возрастному, имущественному, национальному и другим признакам.

Во-вторых, термины «социальное» и «общественное» зачастую используются как полностью идентичные. При такой трактовке социальное корреспондируется лишь с общественным. Конечно, общество — высшее образование, детище социального. Только в обществе как целостности социальное как особое свойство приобретает наиболее развитые формы. Но социальное шире общественного.

В- третьих – "социальное" – это качественно новая, особая, специфическая для человека форма регуляции поведения и порождаемые ею свойства человеческой жизни. Социальное пронизывает все явления особого (социального) состояния жизни — как его элементарные формы, так и сложные образования и системы.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Учебный текст
© perviydoc.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации