Шпаргалки и ответы к экзамену по философии - файл n1.doc

Шпаргалки и ответы к экзамену по философии
Скачать все файлы (150.6 kb.)

Доступные файлы (7):
n1.doc661kb.16.01.2009 02:05скачать
n2.doc28kb.16.01.2009 01:32скачать
n3.doc24kb.16.01.2009 01:37скачать
n4.doc20kb.16.01.2009 01:21скачать
n5.doc25kb.16.01.2009 00:50скачать
n6.doc33kb.16.01.2009 02:34скачать
n7.doc32kb.16.12.2009 16:49скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Стоицизм. Как философское направление стоицизм просуще­ствовал с III в. до н.э. до III в. н.э. Слово "стоицизм" произош­ло от древнегреческого слова зЪоа (портик). Первые стоики встре­чались в расписном афинском портике (галерее с колоннами). Главными представителями раннего стоицизма были Зеком Ки-тийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков про­славились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

Физические воззрения стоиков малооригинальны. Считает­ся, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Ду­ша мира — это огненная и воздушная пневма, некое всепрони­кающее дыхание. По давней античной традиции, огонь считался стоиками основным элементом, из всех элементов он наиболее всепроникающ, жизнен. Благодаря этому весь Космос, в том чис­ле и человек,— это единый огненный организм со своими зако­нами (логосом) и текучестью. Главный вопрос для стоиков состо­ит в определении места человека в Космосе.

Законы бытия неподвластны человеку, человек подвер­жен року, судьбе. От судьбы деться некуда, действительность нуж но принять такой, какой она является, со всей ее текучестью те­лесных свойств, обеспечивающей многообразие человеческой жизни. Судьбу, рок можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамках доступного.

Особо следует сказать о стоическом понимании долга. Дол­женствование выступает по отношению: 1) к природе как соот-ветствование ей, 2) к себе как необходимость культивирования добродетелей, 3) к другим как дружба. Стоик считает неизбеж­ным для себя следовать закону, но в его рамках каждый свобо­ден. Сенека, римский стоик, восклицал: "Вынь натертую шею из ярма: пусть ее лучше однажды перережут, чем все время давят".

Итак, главные моменты стоической картины мира таковы: 1) Космос — это огненный организм; 2) человек существует в рамках космических законов, отсю­да его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому;смысл мира и человека — лектон, значимость слова, ко­торая нейтральна как к психическому, так и к физическому; 3) понимание мира включает этику добродетелей и долга; час­то, но далеко не всегда оно приводит к состоянию атараксии, бес­страстности; 4) не только отдельный человек, но и люди в целом состав­ляют неразделимое единство с Космосом; Космос можно и нуж­но рассматривать и как бога, и как мировое государство (тем са­мым получает свое развитие идея пантеизма (природа есть бог) и идея человеческого равенства).


  1. Этап патристики средневековой философии.


Патристика (начало - 4-3век): Новый христианский этнос античной философии до 525 г. Христианство – через мученичество. До 3 века гонение на христиан. Язычники – враги всех монашеств.

325 г. – Никейский собор: осн.догматы христ.веры, которые потом не изменились, и в дальнейшем философия строится на них. 390г. – окончательно принята вера. 1 век – распространение христианства. Апостолы – ученики Христа. Способность говорить на разных языках.

1) первый период - апологетика - направление, ставящие цель защиты и оправдания христианства; сочинения, которые составляли отцы церкви в защиту христ.нравоучений и для выработки христ.мировоззренч.позиций (здесь важны соборы). Основные представители: Юстин (не стоит мудрости античного мира, мы признаем, что это мудрость низшего порядка), Тациан (резко отрицает античную философию, упрекая ее в безнравственности), Афинагор (доказательство в защиту монетаризма – Бог это беспредельное и всеохватывающее, он 1, потому что допущение нескольких богов, означало бы ограничение Вера в разум, принцип откровения), Теофил.

Идея: языч.(др-греч) философия была ложной мудростью, потому что не опиралась на надёжные предпосылки веры. Клемент Александрийский: осн. Идея – попытаться создать систему христ.учения; необходимость веры для знания. Вера явл.неотъемлемой частью любого знания, говорит он. Любое знание нач.с веры; фил.тоже должна строиться на вере. Ориген Александрийский: подробно опис., как Бог создал мир из ничего; пишет, что свободная воля и божест.мироустроение не противоречат друг другу. Волю мы можем выражать в этом мире. Впоследствие его признали еретиком. Впервые заговорил о свободе чел.волеизъявления. наш мир конечен, наступит миг, когда он будет разрушен, и все получат по заслугам.

Тертуллиан (160 – 220 г н.э.): все философ.школы чужды христианству. Несовместимы вера в Христа и человеч.мудрость. цивилизация нас испортила, привила греховные наклонности, выход - возвращение к естест.состоянию, достичь кот.можно только через аскетизм. Христ.вера не нуждается в док-ве. «Верую, ибо абсурдно», но он этого никогда не говорил. Вера приходит на помощь, когда разумом человек не понимает ничего. Приходит к выводу, что христ.Бог принципиально непридумываем.

2) этап борьбы с ересями: гностицизм (ересь), манихейство, арианство. Гностики: мир, в кот.мы живём, лежит во зле. Манихейство: два начала добра и зла. Есть люди, которые изначально призваны к добру (они и спасутся), а есть те, которые призваны ко злу. Арианство: неравносущность трёх ипостасей Христа (Отец, сын, Святой дух.). Осн.идея: формир.нек.чёткое мировоззр.христ-ва.

4 век – разделение Рим.Империи на Восточную (Константинополь) и Западную (Рим). Происх. и разделение патристики: вост – авторитеты для православия, зап – авторитеты для католич.церкви.

Восточная: Василий Великий, Григорий Нисокий, Иоанн Златоуст.

Августин Аврелий (блаженный) 354-430 гг. Хорошо знал философию к культуру. До 40 лет жил по языч.принципам, потом обращается к христианству через манихейство (потом – его ярый противник). Впервые ставит вопрос о понимании времени; парадоксально понимание настоящего, в нём нет длительности, в нём нельзя разделить прошлое и будущее; прошлого уже нет, будущего еще нет. Вера прежде понимания, но не заменяет его, а необходима ему. «Верую, чтобы понимать». Абсолютным существованием обладает Бог. Бог творит из ничего и материю, и форму (опираясь на Аристотельскую концепцию). Мир сотворен по своей воле Бога. Спрашивать почему он это сделал – бессмысленный вопрос. Сотворив мир, он не покинул его, попечительствует чудесами.

  1. Что делал Бог до сотворения мира? :До творения – времени не было. Творение вызвало движение. Для вечности - время бессмысленная вещь.

  2. Что такое человек?: У души: разум и волевая деятельность. Разум – познание истины, может познать лишь тот, у кого дума чиста и светла, кто действительно верующий. Есть естественное познание (я нахожусь в этой аудитории, так в ней нахожусь) – чувствительное познание. Открыть нам истину может только воля. Вера прежде понимания, оно шире понимания. Веруют, для того чтобы понимать и наоборот.

  3. Оправдание зла в мире. 3 вида зла: 1) онтологическое – различной степени совершенства, необходимо для гармонии целого, так как оно часть всеобщего порядка. 2) моральное – грех, воля предпочитает низшее, а не высшее (грех-гордыня, презрение к Богу). 3) физическое.




  1. Особенности схоластической философии. Схоластика – это фил.напр-е, которое развивается как способ достижения Божественных ценностей (опыта). «Вначале было слово», это была закономерность, поэтому можно было постичь закономерность (фил – способ постижения). Появляется на базе зап.христ-ва (катол), православие ее породить не могло. Важнейшие вопросы схоластич.философии: 1) как сущ.общее? (вопрос Корфиля). Теолог.актуальность вопроса связана с христ.догматом Троицы: Бог един и троичен. Как соотносятся ипостаси и сам Бог? (если он общее, а они - существенны). 2) фил.проблема: как сущ. Общее – само по себе или в единичном? Общее сущ реально – реалисты; им противостоят номиналисты (сущ.после вещей, сознания человека) Схоластика тесно связана с системой образования 8-9 вв. опирается на патристику, но не полностью следует ей. Классификация: 1 этап: Предварительный 6-9 вв. Представитель – Иоанн Окон Жругена

2 этап: 9-12 вв. Период интенсивного становления схоластики Аксель Теантр Биссейский, Пвер Абелир. 3 этап: 13 в. золотой век схоластики. Ф. Аквинский, Бонавентура.4 этап 14-15 вв. Угасание схоластики. Иоанн Дуис Скот, Уильям Окон.

Восхождение по ряду ступеней 1ая – обучение в церковной школе (или свободных искусств: тривиум) - (диалектика, ресторика), квадривиум (арифм., геом., музыка, астрономия). 2ая – Университеты (12 в. Париж и Болонья 13 в. – вся Европа).

Развитие университетов связано с задачей, которая ставила перед собой церковь. Главная цель – точное изучение и истолкование свящ. писания и свящ придания. Толковать свящ тексты могли только те ученые, кот. получили степень магистра теологии.

Два факультета в Универе:

  1. Свободных искусств (6 лет)

  2. Теологии (не менее 8 лет)

Универы выполняли 2 общественно значимые функции: (1готовили кадры идейных защитников христианства; 2рождали богословно-филосовскую лит-ру, трактаты.)

Универы сглаживали классовое различие т.о. Универы первые сообщества, где люди смотрели друг на друга, как на людей, с которыми они получали образование, а не на класс этих людей.

Вера – авторитет свящ. писания и свящ. Отцов церкви.

Противоречия 2х факторов порождает актуальную для ср. фил. проблему:

Состояние веры и разума с одной стороны необходимую отстаивание христианского вероучения, а с другой стороны не было возможности абстрагирования от античной философии.

Соотношение разума и веры побудило на разработку логического мышления,поэтому активно развивалась логика (тада называлась диалектикой)


  1. Номинализм и реализм как способ понимания действительности. Борьба номинализма и реализма связана с обсуждениями отношения Бога к эмпирическому миру вещей (проблема общественных понятий). Суть проблемы: как понимать универсалии как реально сущ. в божественном уме идей или как имена , обозначающие классы предметов.

Реализм – учение, согласно которому подлинной реальностью обладает только общ. понятие (универсалии) на нее единичные предметы, сущ. в эмпирическом мире. Фундамент – учение Платона «Об идее» Универсалии сущ. до вещей и представляют собой мысли и идеи, содержащиеся в божественном разуме. Благодаря этому чел может постичь сущность вещей.

Реализм: Ансельн Кентерберийский (познание общ. понятий возможно только посредствам разума. Продолжает основные фил.идеи Платона, согласно которым реальным бытием обладают идеи, а не чувственные вещи. Идеи – неизменны и вечны. Отличие от Платона: у него сущ.идеи сами по себе, а у реалистов – это идеи Бога. Есть идеи – возникает вещь, нет идей – исчезает (идеи вечны, вещи бесценны). Док-во сущ-я Бога А. Кентерберийского – онтологическое (Бог – совершенное существо, выше которого нет. Он обладает всеми мыслимыми совершенствами и не имеет недостатков, но если бы он не сущ., это было бы недостатком, поэтому он сущ.). Бытие Бога исходит из самой идеи Бога, в этом и проявл.его реализм.
Номинализм – подчеркивание приоритета волей над разумом (с лат - имя) . Общ. понятие – это имена, т.е. не обладают автономным самостоятельным существованием, сущ. после вещей. Отрицали существование универсалий и говорит, что это всего навсего звук, они реально не существуют. Присутствует материалистическое учение.

Пьер Абеляр Великий (пытался найти середину между крайностями реал. и ном.). Фома Аквинский (1225-1274) причислен к лику святых, его функция объективна и идеалистична, результате интерпретации учения Аристотеля абстрагировался от материализма и продвижение тезисов, которые не противоречили христианству. Попытка синтезировать учения Платона и Аристотеля. В споре об универсалии – Аквинский умеренный реалист. Поделил на 3 вида:

  1. универсалии существующие, до единства вещей (в мыслях Бога находится)

  2. универсалии существующие в самих вещах (общее присутствие в единстве)

  3. универсалии существующие после вещей (в человеческом разуме)




  1. Соотношение веры и знания. Знания ограничены, вера выше знаний. Чем разум меньше знает, тем ближе он к истине. Идея церковного авторитета. Церковь – наследница самого Христа. Истина часто связана с абсурдом. Вера наступает тогда, када наступает предел знаний. Наши знания ограничены. Чел – единство души и тела. Душа – главное «мы находимся м\у лагерем Бога и дьявала. Компромиссов нет.»

3 позиции: 1) Тертуллиан: полное отрицание ценности разума; 2) Августин Аврелий: двойственная истина (вера и разум имеют разную природу, каждая сохраняет свою ценность); 3) Абеляр: догматы веры должны осмыслиться разумом и получить Крит.разумности.(механическое посторенние истин – не истина, вера – когда разум обретает эти истины)


  1. Доказательства существования бога. 5 доказательств бытия Бога (по Аквинскому)

1) Все движимое чем-то движется, поэтому Бог – первопричина всего

2) Все в мире целесообразно

3) Идея совершенства. Некий идеал (совершенства) должен сущ.

4) Э критерий оценки, эталон

5) Все смертно. Бог является эталоном бессмертия, чел подобен Богу, засчет своей деятельности может стать подобно Богу.

Другие доказательства сущ-я Бога:

а) онтологическое: Ансельн Кентерберийский. Бог – совершенное существо, выше которого нет. Он обладает всеми мыслимыми совершенствами и не имеет недостатков, но если бы он не сущ., это было бы недостатком, поэтому он сущ.

б) космологическое: Фома Аквинский (идея – у Аристотеля): 1) всякое тело нах.в покое, пока движение не будет передано другим телом, т.е должен быть предводитель, давший толчок – Бог; 2) у всего в мире есть причина. Мысленно прослеживая цепь причин, мы дойдём до первопричины - Бога; 3) Лейбниц: всё в мире имеет своё основание, и весь мир в целом должен иметь своё основание. Таким основанием не может быть ничего, что лежит внутри мира, им может быть только лежащее вне безусловное абсолютное основание - Бог

в) телеологическое (телео - цель): Фома Аквинский, Лейбниц. В мире господствует целесообразность. Подобно тому, как любой сложный механизм является продуктом деятельности разумного создателя, реализацией придуманного им проекта, так и весь наш мир есть создание великого Творца

г) нравственное: если в физич.мире (живой, неживой природе) нравственности нет, то человек мог ее получить только от Бога. Голос совести – голос Бога, звучащего в нём.


  1. Гуманистический переворот Ренессанса. Эпоха Возрождения = Ренессанса 14в. – 16 в. Со средневековья постепенно рождаются взгляды Возрождения. Общее возрождение идей античности, которые во многом были забыты в средневековье. Идеи христианства утрачивают свои позиции,– процесс сепуляризации (освобождение общества, светской жизни от духовного диктата религии и церкви). Формально Бог – в центре мироздания. А центр философской мысли – чел. Антроцентризм – чел – центр размышлений. Увеличивается число учёных, возрождается натурфилософия: Дж.Бруно, Н.Коперник. новое представление об устройстве мира, гелиоцентрическая система. Коперник – идея множественности миров (разв.Бруно) – пантеизм (отожд. Бога и природы); Бруно: вселенная бесконечна, природа вселенных включает в себя все потенции сущ.мира.


Бог сотворил мир. Возрождение – значительный этап философской мысли – принципы красоты, поэзии, одухотворенности. Эмпирический мир интересен для деятелей возрождения. Переводится древнегреческие тексты – у мира природы – свои принципы, познать творца.

Гуманизм – это уважительное отношение к челу, как к творцу мира. Основоное соц.отличие: гуманисты не заканчивали схоластич.ун-тов, самоучки. а) критика схоласт.идеи; б) Чел – по образу и подобию Бога; в) необходимо изменить угол зрения человека и рассматривать его не с позиции сущ-ва греховного, а признать за его телес.сущ-ю духовное начало; г) через творение – путь к спасению; д) возрождение идеи о том, что чел.жизнь – наслаждение.

Развитие идей об идеальном устройстве мира, гос-ва: Томас Мор, «Утопия»: идеальное общест. устр-во,которое сложно организовать в сущ. Англии. Томаза Кампанелла: «Город солнца»: жизнь строится по еванг.принципу (не делай другим того, чего не желаешь себе). Н.Макиавелли, «Государство»: новая концепция гос-ва, ориентация на то, что в гос-ве главным явл.правитель. цель оправдывает средства. Хорошо тот государь, который ставит интересы гос-ва выше собственных.

Гуманисты. Д. Алигьери – открылось устройство мира, отрицал – схоластику; Д. Боккаччо 1313 – 1375 «Декамерон»; Паулло 1407 – 1457, перевел Этнаура, критик духовенства; «О наслаждении»; Пико дела Миранделла 1463 – 1494 гг. «Речь о достоинстве чела», свобода человека – важное достижение и наслаждение человека; Эразм Роттердамский 1469 – 1536 гг. «Похвала грубостей».


  1. Натурфилософские идеи Возрождения. Натурфилосо́фия (от лат. natura — «природа») – Попытка истолковать и объяснить природу основываясь на результатах полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлений природы.

Николай Кузанский 1401 – 1464 гг.: Бог – это начало, середина и конец мира; геометрия, арифметика, музыка – инструменты обнаружения Бога, как всесовременнейшего сектора мира. Природа – результат творческой деятельности мастера, который создавал мир. Форма человеческого творчества – это форма подражания природе, в котором есть Бог. Окружающая природа – мир большой; Чел – малый мир; Бог – максимальный мир. Наиболее достоверно – математические значения. Чувства – побуждают к познанию. Истина – сложный процесс углубления познания на пути к Богу, как непостижимо… Николай Коперник 1473 – 1543 гг. Работа «Об обращении небесных тел». Земля – одна из множества планет, вращающейся вокруг основания и солнца – гомоцентрическая система мира

Мир конечен. Дж. Бруно 1548 – 1600 гг. Мир – один из многих идей множественности мира. Солнце – относительный центр мира и не единственное светило. Г. Галилей – телескоп – поменял представление о мире.


  1. Религиозная реформация. Реформация – движение, в которое было вовлечено множество людей Европы, связано оно с отказом принимать догматы католической церкви. Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564) – средневек.философы, которые в основном опирались на идеи Августина. интересы священников эпохи реформации – подрывание авторитета церкви, отказ от некоторых религиозных представлений (идея чистилища, учение об индульгенции). Повод для движения – идея продавать индульгенцию вперёд. Лютер: это вопиющее нарушение заповедей. Лютера поддерживает община. К тому времени – недовольство священниками как соц.слоем. итог реформации: разделение католичества на лютеранство, кальвинизм, протестантизм. Протестанты: отвергают идею чистилища (все рано или поздно попадут в рай – можно грешить); люди плохие или хорошие от рождения, плохие – для того, чтобы хорошие становились ещё лучше, если ты родился плохим, ты ничего не изменишь; идея честного труда – залог для попадения в рай (в отличие от христ-ва). второй итог рефомации – сепуляризация – освобождение от власти церкви. Реформации – шумное движение, бунт против идеологии.

«Христос так предопределил события, что все люди делятся на избранных и осужденных».

  1. 1   2   3   4   5   6   7   8   9
Учебный текст
© perviydoc.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации